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            首先,據他講每個人對他個人勞力的產品持有私人所有權,或者至少說,應當持有這種權。在工業生產前時代,這準則還不像到后來那么不現實。城市生產在當時主要是自己保有工具、自售產品的手藝人干的。至于農業生產,洛克所隸屬的那個學派認為"小農自耕制"算是最好的制度。他講,人能夠耕多少田地,他就可以保有多少田地,但不得更多。他好像隨隨便便地不理會在歐洲的所有國家,若不經一次流血革命,這個方案可說簡直就沒有實現的可能。到處農田大部分屬于貴族們所有,他們從農民那里強征固定一部分(往往一半)農產品,或強征可能隨時變動的地租。前一種制度盛行于法國和意大利,后一種制度盛行于英國。比較靠東方,到俄國和普魯士,勞動者是農奴,他們為地主干活,實際上沒有一點權利。這種舊制度在法國因為法國大革命而結束,在北意大利和西德意志,由于法國革命軍的侵略宣告終了。在普魯士廢止農奴制度,是被拿破侖戰敗的結果;在俄國,是克里米亞戰爭失敗的結果。但是在這兩個國家,貴族仍保持了地產。在東普魯士,這種制度雖然受到納粹的嚴厲管制,一直存留到現在;

            白色表示無辜,也就是所謂清白,一個人被懷疑干了壞事,于是在夢中他夢見自己穿了一身潔白的運動服,結果讓別人濺了許多泥水。白色表示純潔,也就是所謂白壁元暇。

          我們先從面對斯多葛主義最困難和最本質的問題,即死亡問題開始討論。試圖克服對于死亡的恐懼有種種方式。我們可以鄙視它,可以不提起它,而且當發現自己在這個問題上受到困擾時,盡力將思想轉到另外的方向上去。這是威爾斯在《時間機器》中所說的輕薄之士的方法。而我們可以采用正相反的方式,即不斷冥想人類生命之短促,以期望從這種領會中產生對人生輕蔑之情感;這正是查理五世退位后在其修道院里采用的方法。劍橋大學的一位同學更為極端,竟與房間里的棺木同寢,還常常走到學校的草地上,用鋤具將小蟲鏟成兩半,同時說:“哈,你還沒有抓住我。”還有第三種更為人們廣泛采用的方法,就是說服自己和他人,去相信死亡并非毀滅,而是進入新的更加美好生活的途徑。上述這三種方法,以各種不同的比例混攪在一起,成為在多數人用來對付死亡這一令人不快之事的辦法。

            81.不過,雖然對人類的這些約束使夫妻關系比其他動物較為牢固和持久,人們卻有理由可以問,為什么這種保障生殖和教育并照顧到繼承的合約,不可以同其他任何自愿的契約那樣,基于同意、或在一定時間、或根據某些條件使它終止呢,因為就事情的性質和目的來看,這并不應該總是終身的——我指的是不受任何規定所有這類合約為永久性的明文法約束的這樣一些契約。

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          (七)棉蘭

          阿:這是真的。

            在試圖估計近似的家養族之間的構造差異量時,由于不知道它們究竟是從一個或幾 個親種傳下來的,我們就會立刻陷入疑惑之中。如果能弄清楚這一點,是有趣的;例如, 如果能夠闡明,眾所周知的純真繁殖它們后代的長軀跑狗(greyhound)、嗅血警犬(b loodhound)、犺(terrier)、長耳獵狗(spaniel)和斗牛狗(bulldog),都是某一 物種的后代,那未,此等事實就會嚴重地影響我們,使我們對于棲息在世界各地的許多 密切近似的自然種——例如許多狐的種類——是不變的說法產生極大疑惑。我并不相信, 如我們就要講到的,這幾個狗的種類的全部差異都是由于家養而產生出來的;我相信有 “小部分差異是由于從不同的物種傳下來的。關于其他一些家養物種的特性顯著的族, 卻有假定的、甚至有力的證據可以表明它們都是從一個野生親種傳下來的。

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